本文目录一览:
- 1、诗篇二十四篇全解?
- 2、诗篇19篇逐节解释是什么?
- 3、诗篇23篇讲章是什么?
- 4、诗篇第三篇的解释
- 5、诗篇91篇的逐节正确解释
- 6、查经诗篇24篇3-5节解读
诗篇二十四篇全解?
从其内容,你可知道这诗歌为何而写?
24篇 这篇诗歌可能是为了庆祝将约柜从俄别以东家运回耶路撒冷而作的(参撒下6:10-12)。传统上这篇诗歌是在每周第一天殿内敬拜时唱的。1至6节告诉我们谁有资格参加这样的庆祝敬拜。
第十四篇 毒蛇的种类
本篇中,不敬虔的态度从两方面显露出来:藐视神的律法(1~3节),逼迫他的子民(4~6节);亦即,用直接和间接的方式轻蔑天上的神。诗中所浮现的,不但是愚顽人的邪恶,也是其愚昧(1a、2b、4a节),正好像神“从天上垂看”所见到的光景。但是到最后一节,立足点转到地上,在那里,受逼迫的以色列人渴望那必定会临到的更新。
诗篇19篇逐节解释是什么?
诗篇19篇逐节解释是:
【诗一百十九1】行为完全、遵行耶和华律法的,这人便为有福!
【诗一百十九2】遵守他的法度、一心寻求他的,这人便为有福!
【诗一百十九3】这人不做非义的事,但遵行他的道。
【诗一百十九4】耶和华啊,祢曾将祢的训词吩咐我们,为要我们殷勤遵守。
【诗一百十九5】但愿我行事坚定,得以遵守祢的律例。
【诗一百十九6】我看重祢的一切命令,就不至于羞愧。
【诗一百十九7】我学了祢公义的判语,就要以正直的心称谢祢。
【诗一百十九8】我必守祢的律例;求祢总不要丢弃我!
【诗一百十九9】少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行祢的话!
【诗一百十九10】我一心寻求了祢;求你不要叫我偏离祢的命令。
诗篇23篇讲章是什么?
第二十三篇 牧者耶和华
本诗篇是诗篇里最美丽一首诗,也是古今中外圣徒所最爱的一篇,除主祷文外,这是千万信徒读得最多的一段圣经。有人因其小而美丽,故称其为诗篇之珠,又称为诗中之诗,它不知帮助了多少信徒,它简单而鲜明的信息,直接而深深地打动人的肺腑心肠,实在没有一篇诗, 有这种相同的力量,它使软弱的得着刚强,使困苦的得其所哉安慰,使创伤的得医治,落在失望与丧胆的重括信心,再次生发活泼的盼望,在沉渊幽谷里的得着曙光。
相信本诗篇是大卫在他自己的王宫里,由童年想到晚年,从牧羊的生活开始,中间经历各种人生风波,虽然,现在已经老迈好像夕阳西沉,但他思想当年,展望将来,期间一切莫不是耶和华的看顾与领导,现在虽然住在此王宫,但他不以今生的福乐为足,他所思想的是神的殿,天的家。
全篇是这位饱经沧桑的大卫,人生写照。青草地与溪水边可代表童年时间,死荫的幽谷可代表中年时期,坐席与住在耶和华的殿可代表他晚年的心情与愿望。
牧者耶和华
大卫的一生,体验了耶和华是我的牧者,他不仅有宗教知识,更有宗教经验,也只有这样,才显出信仰意义与世隔绝价值。今天你以谁为牧者。是金钱还是地位亦或学问等.
一、耶和华的供应。 1-2
在犹太民族史里,列祖和先知们非常喜欢将神喻为善牧,对比中第一个称神为牧者的是雅各(创48:15-16)其它如以赛亚(赛40:11 结34:11-16 何4:16 弥7:14 亚9:16)犹太人后来也把牧人的图像应用在君王身上,(撒下5:2 7:7 耶3:15 1:21 结34:33 弥5:4)在新约中,主耶稣也曾把自己喻为了 好牧人,(约10:11-15)可14:27 路15:4-7。 诗人在此用了犹太民族所熟习的图像,描绘神为一位善良的牧者,而他自己就是羊群里的一只小羊。
这里的羊是家禽,并非野兽,而牧人要悉心照顾和保护羊群,他要提供羊群所需的一切食物,水源和安息所,他也是羊群旅途的向导和忠实的伴侣,牧人与羊朝夕相处,不分暑夏寒冬,日晒夜露,风吹雨淋,只要有关牧人在羊群就无忧无虑,安全生活,羊若没有牧人,不但难以生存,而且连性命也难保了,大卫所说的耶和华,就是这样的一位牧者。
(一)使我不至缺乏 诗34:9
人生有三样最大的害怕。
1 害怕缺乏:无论衣食,金钱,职业,友爱,智慧,健康。
2 害怕死亡
3 害怕攻击
这里告诉我们,有耶和华牧者在,我们断不至于因为他是万有的主宰,神怎样供应旷野中选民四十年需要,也必供应我们一生的需要
(二)使我躺卧草地。 2上
羊需要草,信徒需要灵粮。
(三)使我安歇水边。 2下
羊是反臼动物,所以它不单要草,还要有躺卧休息之地,青草地,溪水边是代表无忧无虑,平安快乐的生活。照样,人的需要也是两方面的,不仅是物质方面,更也是心灵方面,也只有主才能解决这两方面的需要 。太11:28-29
二、耶和华的引导 3-4
(一)使我苏醒。 3
在这种个世界上有许多东西,事物使我们灵魂沉睡,麻木,如:金钱,情欲,罪恶,成见,妒嫉,自欺等,而神却能够使我们灵魂苏醒。
人生好像战争,(提前6:12)所以我们 要穿戴全副军装时常儆醒,由此可见,灵魂苏醒真的很重要,那神通常用什么来苏醒我们的灵魂呢?
1、 神的话
2、 苦难
3、 圣灵
4、 劝勉
(二)引我走路 3下 赛30:20
“义路”本意是指正确的路,牧人羊群的向导,这样羊群既不会饥饿干渴,亦不会担心前方陷井与猛兽。
“为自己的名”神为他自己的名与荣耀,要负责引导我们,他绝不能会撇下我们为孤儿。
软弱时,主刚强我们
灰心时,主安慰我们
退后时,主复兴我们
灵性有病,主赦免我们。他实在一天天引导我们走义路。
(三)与我同在 4上
这里让我们看见人生的阴暗,人生不仅是躺卧享受,人生还有生老病死,狂风暴雨,这一点,大卫深有体会,但我们却务须惧怕,只为有神同在。
“死阴的幽谷”这是当时犹太地的一个死谷,这是一个很窄的山谷,两面有上百米的高山,谷中整年没有阳光,所以黑荫寒气逼人,牧羊人带羊走过这一片谷时,羊群都很害怕,而此时,牧羊人的作用就更能显明出来。
这里的死荫幽谷指人生一些逆境的历程,赛49:15
诗歌说的好.无论岸上,无论海洋,耶稣同在就是天堂。人生最大福乐,就是说主与我同在。主与我同在,使我化险为夷,使我笑看风浪,使我行事顺利。
(四)给我安慰 4
1、用仗安慰
仗:金属的小短棒,目的是驱散和击打野兽。
2、用竿安慰
竿:一条长木棍,除了行走山路外,更是用来把走散的小羊带回羊群
仗——保护
竿——引导
对于羊群来说,它们是安全和保障的象征
三、耶和华的款待 5-6
(一)敌人面前摆筵席 5上
大卫一生中,经历各种争战,一种是看得见的,既受扫罗的追杀,他靠着神得胜了,另一种是看不见,大卫失败了,但神却接纳赦免了悔改的大卫,以华冠代替他对的灰尘,以喜乐油代替他的悲哀。
当然,还有一重要问题是当神为你在敌前摆筵席的时候,你是否有充足的信心,依靠神。
(二)膏油膏头福满溢。 5下
“油”是膏立君王或祭司之用,在这里引喻为喜悦欢乐之意,在中东,用油膏客人也是他们的习俗之一,这里让我们看到神这位主人的盛情,他不断的为客人增添饮料,直到满期溢,说明了神的保护和充足的供应。
(三)一生一世蒙福份 6
诗人因为深深经历到神的看顾,保护,供应,和引导,在此把内心的声音,公开的向众人宣示,这是愿望,也是誓言,他相信过往神怎样以慈爱款待属他的人,将来也必如此。
(四)住主殿中到永远 6下
诗人誓言要永远住神殿中,表明他对神的信靠,他愿以敬畏神为人生之准则,诗84:10这是诗人的宣告,“殿”原文为“家”这是人生旅途的最后一站,也是我们永远的家乡,和归宿,所以有人说,这两节经文是含有两方面意义的,一方面是今世的侍奉,另一方面是否对将来的盼望。
本篇诗篇用字精简,却含有极其丰富而意境深奥的属灵信息,综言之,起初是讲到物质方面,以后转到灵性方面,起初讲到外面的满足,以后讲到里面心主为足的经历,开始论蒙恩之初,一帆风顺,不久应有惊涛骇浪,后来得胜有余首两节是论信徒今生的经历,次论信徒临终的把握,后论信徒来世的福乐。
我们在总结一下,耶和华是我的牧者,我们就
1、 不乏足食
2、 不乏安息
3、 不乏引导
4、 不乏伴侣
5、 不乏保护
6、 不乏安慰
7、 不乏拯救
8、 不乏享受
9、 不乏光荣
10、 不乏福乐
11、 不乏恩慈
12、 不乏归宿
诗篇第三篇的解释
这是大卫的诗。在诗篇的第一部分还有很多。大卫以后七百年,诗篇的编者将标题放在一部分上,而其它不加。他们所根据的传统,可能不十分准确。有时,被怀疑的诗,看来符合大卫生平事迹的,多过不符合,但是也有不符合的。因着这个怀疑,新英文圣经与现代英文译文均没有将这些标题放在经文里。
诗篇伟大之处,在于它们能给予一个普世性和适切任何时代的信息。就算这首诗符合大卫生平的一个特别经验,它亦与保罗生平吻合,就是当他被鞭打的时候;也相应于马丁路德被囚的时候,也适合马丁路德金被逼迫至死的时候;也与今日的我,在我一生中很多时刻符合。
我们三次遇到细拉这个希伯来字,它正确的意思我们并不知道,但是很明显地,它是当诗歌被群众颂唱时所用的一种音乐指引。它可能指「在这里停顿,以击钹或其它乐器做出响亮的声音」。留意在跟着来的字,欢欣的声音引进一种信任的欢欣表情和一种对信仰新的强调。
被自己的儿子追逼而逃亡,一定是一种可怕和伤心的经验。在撒母耳记下十五章三十节中,我们读到有关大卫的忧伤。还有,当他在「苦境中」时,他仍要忍受,并没有反驳示每的咒诅(撒下十六5-14)。大卫这个经验,能够帮助我们任何时代的人,在自己独特的环境中寻找新的信心。
因为所有的人都是罪人,所有的男人与女人都是我们的敌人,正如对他们来说,我们也是他们的敌人。认识这个事实是一件可怕的事。因为我们是生活在这种状况中,很容易将这方面的责备放在上帝身上。而且,我们一同喊叫着,「上帝并不理会。」诗人呼喊:我也如此感觉,然而我仍紧紧握着我仅存的信心。可是其它带罪的人,因我单纯的心,像孩子般倚靠上帝而取笑我。当一个人为他人喊叫:「在上帝里,他没有帮助,他不像我,由圣灵重生,感谢你对我的守信。」这是一个极端的自义记号,可盘旋在人心内,甚至信徒也是如此。
上帝亲自给予诗人信心的答案,以反驳罪人认为上帝并不关心的逻辑。所以为什么不大声喊叫出来?他说:「答案是上帝自己,并不是我的信心程度如何。」因为我们的生命是一场延续的战争,上帝在我们的构想中,放置了一幅有关他自己的图画,他好象一个人,在战场上带着一块五呎高的盾牌(参创十五1;申卅三29)。但是用希伯来语的人在这里用了一个双重意义的字,因为这字可解释作盾牌和统治的主!
但是上帝超越了这些,因为上帝是有恩典的上帝。正如一位君王仰头向上,而哀求者在王的宝座前俯伏,王给他恩惠,上帝对我也是如此。我对上帝大声呼求,盼望他在天上能垂听。事实上我毋须如此作,因他即时回答我,并且在我所处的地方,就是我在圣殿里崇拜时,与他相遇。
在忧伤哀痛之处,他给予绝对的把握,就是他的爱和关怀。因为现在诗人知道,上帝在明天会出现(从上帝而来的伟大礼物),他可以平安的去睡觉,肯定的当他在清晨醒来时,那平安仍在那里。「我躺下沉睡了。自然地我醒来,因为主紧握着我。」所以他提醒自己,无论如何庞大的军队列队攻击我,就算我是最小的一位,我仍然毋须担忧(再次回到战争的图画)。
「主阿,求你兴起!」这是以色列的祖先在旷野飘流的日子恳切呼求的声音,他们声称有上帝的帮助(参民十35)。但是在后来的世纪中,这些话便成了对上帝的呼求,呼求他从荣耀与庄严中起来,好象太阳每天从东方升起一样。诗人就是如此向上帝叫喊,为他去作他自己不能作的事,就是使他摆脱敌人。我们或许问,这么厚颜的求上帝,是否对呢?耶稣并不这样想。我们还记得有关那位缠扰不休的寡妇故事,她继续烦扰当地的审判官,直至她的请求获允为止(路十八1-8)。
当然,「敌人」不单只是有战争武器的士兵。我们个人的敌人──成千上万的,可能就是邪恶的思想:颓废并且好破坏的;吝啬、嫉妒和贪婪、好色和自义的思想,就是当我们祷告时,仍拥挤在我们思想中。很多由中世纪画家所画的画,描绘信徒祈祷时,他被一大群魔鬼围绕着,用他们的叉刺向他。事实上,这些邪恶的思想会将我们挤出天国,离开与上帝的相交。我们实在非常急切的需要上帝的能力,拯救我们脱离那些曾被称为魔鬼,而今日也许可能用较为明确的心理名词来描述。无论我们用什么名称称它们,我们每一个人都知道,这些思想实在是骇人。
就是为了一个很好的目的,诗人以这方法缠扰着上帝,他无望地呼喊:「用牙齿砸我那些邪恶的思想,只有你能做到,我自己做不来。」这是诗人在本诗中所要唱的一切,一首有关惊死和绝望的诗(这里有信心的奥秘)!唱出有关上帝如何消灭那些阻碍我去爱与服事邻舍的势力,真是一些值得歌咏的信息!
最后,全体会众加入,以最深切的信心回应,并且呼求上帝亲自的祝福。
诗篇91篇的逐节正确解释
朝圣诗。
当朝圣者进入圣殿敬拜时,诗班站在圣殿门口向朝圣者唱出这首诗。虽然是对着一大群人唱的,但这首诗十分个人化。全首诗都不是用“你们”,而是单数的“你”,我们在读的时候,都觉得是对自己说的。
这首诗讲到神是保护者,是我们的避难所。特别是我们遇到灾难的时候,神的诚实是我们大小的盾牌(4节)。即使遭遇最强顽的敌对者,或是最恶劣的环境,细读本诗都可以获取最大的安慰。几千年来,无数神的儿女在遇到大危险的时候,都因本篇中的应许得了鼓励和安慰。
查经诗篇24篇3-5节解读
可以参考下面:
本段形容那些得以进入神的国度,享受一千年平安和繁盛之统治的人。这些是上耶路撒冷圣殿敬拜神、相信神的以色列余民,和蒙救赎的外邦人。这些人看似是因他们良好的品格而得以进入神的国,但事实却不是。他们的品格是他们从上头而来之新生命的结果,因为人若不是已经重生, 就不能看见或进入神的国(约三3,5)。因此,这些人是已经经过大灾难,因着羔羊的血而衣服被洗得雪白的尊贵圣徒。
这里说明四种性格的特征。他们手洁,意思是他们的行为是公义无可指摘的。他们心清,意思是他们的动机纯正,思想没有腐败。他们不同意任何形式的虚假。最後,他们必不为不真实的东西作见证,必不歪曲事实,妨害公正。他们的手、他们的心、他们的灵魂、他们的嘴,都是公义的。
这些人就是在基督千禧年国度里的子民。虽然从前受到不敬虔的人嘲笑和藐视, 但这时却蒙他们救恩的神为他们伸冤辩白。这就是千禧年时期的居民了——他们是寻求神的面的人,是接受神恩典的人;
满意望采纳!采纳是一种美德:)有问题可以追问我哦!